《妈祖诞生地》第十八期〈下〉文化 · 研究

天下妈祖，祖在莆田

□林劲松

天下妈祖，祖在莆田，这一来之不易的光荣历史一定要珍惜，切不可忘乎所以。

首先是因为妈祖只有一个，姓林名默，莆田九牧林六房林蕴之七世孙。曾祖父林保吉，官后周统军兵马司，后弃官归隐，到忠门贤良港定居；祖父林孚，官福建总管；父亲惟慤，官都巡检。妈祖（林默）诞生于宋太祖建隆元年（960）农历三月二十三日，宋雍熙四年（987）九月初九逝世。一出生则不哭不闹，因而取名为默。

妈祖小时候受到良好的忠烈家风教育，勤奋好学，知书达礼，能文能武，熟悉水性，通晓天文，研习医理，有了为人民服务的真本领。长大后，她专心致志地做慈善公益的事业，平素精研医理，为人治病，教人防疫消灾。她性情和顺，热心助人，为乡亲排忧解难，还经常引导人们避凶趋吉。世人遇到困难，也都愿意跟她商量，请她帮助。由于她一生为人做好事，富有无私奉献精神，所以，林默离开人世后，在她的出生地贤良港、羽化地湄洲屿和她的世居地为她立祠奉祀，尊称她为“妈祖”。

妈祖的生平说明，在莆田，妈祖只有一个，她的祖家在莆田西天尾镇龙山村。在这里，有九牧祖祠，有北洋平原著名的妈祖活动中心——西山宫妈祖庙。

其次，宣传莆田、美化莆田的需要。凡是郡城管辖的地方，只要他是历史名人，祖籍两个字“莆田”，而不论区县和乡镇。例如说妈祖老祖宗家在莆田，那么忠门镇、西天尾镇等，也就不会去进行不必要论战。

旧莆田四中校园里有座忠烈祠，是莆田九牧林六房祖祠。据记载，因为妈祖是林蕴的七世孙，所以过去每年三月廿三日妈祖诞辰，妈祖信徒都要把妈祖神像从贤良港、湄洲妈祖庙接驾回忠烈祠祭祖。与此同时，海内外妈祖信徒朝拜团仪仗队也要先到忠烈祠谒祖，后到忠门的出生地和羽化地祭拜妈祖。这是因为百善孝为先，尊敬祖宗是中华民族的优良传统。妈祖虽然高贵无比，封号天妃天后，却也要饮水思源，认祖，感谢忠烈家风，孝敬忠烈公。这样做，莆田实际上成了妈祖信徒的圣地。遗憾的是，这座祖祠却在文革后期被毁做操场。

那时的郡守县令为什么要这样做？我想了好几天，以后才恍然大悟。特别是有关方面，既要学会宣传莆田，美化莆田，也要学会让天下妈祖信徒都来宣传莆田，美化莆田，介绍莆田妈祖信仰的丰富经验，做好祭祖、谒祖文章。家庭是社会细胞，家庭状况直接关系社会安定与否。妈祖受历朝褒封，连她的老祖宗林蕴也脸上有光。这样做，显然是在唤醒人们对子弟教育的重视。“不能治家，焉能治国？”特别是远方来的仪仗队，他们来莆的目的，就是想取回真经，以便回去报效祖国和人民，这个活动对他们来说，意义更加重大。这样做就是这么简单：以妈祖为榜样，重视家庭和睦，孝敬祖宗，人人富有自律精神。　

在今天，忠烈祠被毁了，不存在了。但是九牧祖祠还在，仍然可以继续做祭祖、谒祖这篇文章，每年三月廿三日妈祖诞辰，妈祖信徒都要把妈祖神像从贤良港祖祠、湄洲妈祖庙接驾回九牧祖祠祭祖。与此同时，海内外妈祖信徒朝拜团仪仗队也要先到九牧祖祠谒祖，后到忠门的出生地和羽化地祭拜妈祖。——这是我的一个建议。

九牧祖祠在西天尾镇龙山村，那里妈祖庙叫西山宫，是北洋平原著名的妈祖信仰活动中心。让天下妈祖去西天尾镇龙山村认祖，更是应该的。在唐代，林披九个儿子都做了刺史级的官，史称九牧林，妈祖的老家就是那么出色的。这样做，都是为了宣传莆田，美化莆田。

其三，莆田妈祖信仰的经验值得推广。这是因为莆田既培育了妈祖，又神化了妈祖，一个郡三个县无不加入了神化妈祖的行列。在这里，由于长期坚持学习妈祖优秀品质，所以，那时吾郡士农工商全面发展，名列福建甚至全国前列。你说那时莆田人厉害不厉害？有这样的好祖宗，天下妈祖信众该不该去认识？拙作《培育妈祖与神化妈祖》专门介绍妈祖祖家事情，一个月有4万7千人次阅读量。有这么多网友关注这件事，我十分高兴。

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妈祖家世推论

■蔡天新

关于妈祖的家世，目前比较主流的说法是莆田九牧林后裔，于宋建隆元年（960）诞生，宋雍熙四年（987）羽化。但对妈祖父亲名字却有多个版本，如南宋仙游知县黄岩孙编撰的《仙溪志》称妈祖父亲为林愿；明代李贤、彭时等编写的《大明统一志》和黄仲昭修撰的《八闽通志》则称妈祖为林孚之第六女。而清乾隆举人、惠安县教谕林清标（莆田九牧林后裔）考证莆阳林氏族谱，结合家乘和民间传说，推论林默（妈祖）为林惟慤之六女。同时，林清标据此编撰一部《天后志》，对林默父亲和诞生地做了考据结论，并呈报清朝廷敕封，得名《敕封天后志 上·下》两卷。

考《闽林大综谱》，林茂(官右丞)于隋朝开皇二年(582)由晋安（福州）迁入莆田西天尾北螺村。初唐，闽林后裔十六世孙林披迁居西天尾澄渚村。又据《莆阳林氏族谱》载，林披生九子，皆官刺史，世称九牧林；其第六子林蕴，生林愿，林愿生林圉，林圉生林保安（后迁居忠门）和林保吉（后迁居黄螺港），林保吉生林孚，林孚生林惟慤，林惟慤生一男六女，六女为林默即妈祖。 

可见，如果妈祖为九牧林后裔，若按《仙溪志》称妈祖父亲为林愿，那么妈祖应出生于唐中；若按《八闽通志》称妈祖为林孚之第六女，那么妈祖应出生于唐末或五代十国。因此，妈祖只能为林惟慤之女，才有可能出生于北宋初。从这一点说，林清标依据家乘编撰的《敕封天后志》，是最接近历史真相。

据此推论，如果妈祖林默为林愿之女，其诞生地应为西天尾；如果妈祖为林孚或林惟慤之女则诞生地应为贤良港（今港里）。因为，无论是林愿，还是林孚或者林惟慤，均没有在湄洲屿居住过。

典籍是妈祖文化的脊梁

■金文亨 陈金海

典籍是妈祖信仰薪火传承的记载。千百年来，有关妈祖文化活动的史料浩如烟海，唯典籍才延续千年。这是先人智慧的结晶，是妈祖文化传承发展的遗产，是妈祖文化的脊梁，是中华优秀传统文化的组成部分。

妈祖信仰在莆田民间产生后，引起了官方和文人的重视。一些帝王、大臣，包括许多文人以妈祖传说故事，妈祖庙宇兴建和祭祀活动为主要依据，敕赐褒封，下令祭祀，颁布祭文，题赠匾额；修国史、编方志，撰专著，写诗赋、庙记、对联，绘制画集图表等林林总总，数以千万计，既肯定了妈祖信仰，又推动了由莆田向全国和世界传播，成为全国性的海神。

现存有关妈祖典籍，有宋元两代的，还有明清两代的。其中有正史如《宋史》、《元史》、《明史》、《清史稿》记载妈祖的，有帝王实录《明太宗实录》、《清圣祖实录》、《清高宗实录》、《清仁宗实录》、《清宣宗实录》、《清文宗实录》、《清穆宗实录》、《清德宗实录》记载妈祖的，有史学著作如明王圻《续文献通考》、清乾隆敕撰《续通志》、《文献通考》和明天顺《大明一统志》、清乾隆和嘉庆《大清一统志》以及明、清诸会典，如吴任臣《十国春秋》、陈梦雷《古今图书集成》；还有众多的省志、府志、县志也记录记载妈祖的事实；又有外交使臣实录，如明陈侃《使琉球录》、明肖崇业《使琉球录》、清汪楫《使琉球杂录》、清林麟焻《使琉球录》、清周煌《琉球国志略》记载妈祖。还有历代名人大量诗文记载妈祖的，如宋刘克庄《后村先生大全集》、宋真德秀《西山先生真文忠公文集》、宋洪迈《夷坚志》、元虞集《道园学古录》、明丘濬《丘文庄公集》、汤显祖《玉茗堂诗》记载妈祖的，以及航海家郑和、名将施琅等撰写的碑文。专著记载妈祖的，如清乾隆林清标的《敕封天后志》以及民国时顾颉刚著的《天后》等等。另外，还有明清一些关于妈祖民间传说故事辑录，如明吴还初编《天妃娘妈传》、清林有胜编《天后显圣录》、清李存默编《宏仁普济天后圣母经忏》、清梁九图题本《天后圣母圣迹图志》、清许叶珍绘制《天上圣母事迹图志》等等。在这些典籍中，以刘克庄的诗文，郑和的《通番事迹之记》、《天妃之神灵应记》，施琅的《师泉井记》、《靖台碑》和林清标《敕封天后志》影响最大。是妈祖文化的脊梁，是宝贵的文化遗产。

现、当代，研究妈祖的文论专著也特别多，能否成为典籍，需要时间的沉淀和历史的评判。

天后祖祠碑刻透露重要信息

■潘真进

一、追溯祖祠历史。原来的天后祠并祀天后祖先。迁界期间，族人把天后宝像及先代神主寄奉涵江天妃宫；复界时祠已圮。林麟焻倡捐重建两座，迎回天后宝像及先代神主祀奉。康熙五十九年（1720）皇帝命该地方官春秋二祭，编入祀典，本来年间均就贤良港祖祠致祭，却因官方为了便利在城中文峰宫致祭，港里的天后祖祠又被冷落。